政治と日本の茶道(茶道または茶の湯)との歴史的関係、および政治顧問としての千利休
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日本の茶道の歴史(茶道または茶の湯) 
ジミー・バーリッジとイアン・チュン
(画像:千利休、提供 さかい利晶堺市博物館堺市博物館 -小さいながらも素晴らしい美術館です。大阪に来たことがあれば、ぜひ訪れてみてください)

 

茶道茶道、茶の湯茶の湯、茶道茶事は、今日、西洋では日本茶道と呼ばれています。 用語はそれぞれ、お茶の方法、お茶の「芸術」(文字通り「お湯」)、お茶の集まりとして翻訳することができます。 すべての場合において、翻訳は、おそらくいくつかの宗教的な意味合いを伴って、社会的および美的実践を明確に示しています。 今日、ほとんどの人が日本の茶道として考えているのは、商人の間で人気を博し、16世紀に戦士のクラスに採用された茶道のスタイルに由来しています。 

千利休は、日本の茶道の歴史の中で最も著名な人物であり、最も有名な70つの茶学校の創設者です(現在でも約XNUMXの学校が存在します)。 彼はの高さに住んでいた 戦国 時代(戦国時代、1467-1615)であり、お茶の儀式を際立たせるために最も影響力のある人物でした。 彼は昇進しました わび 今日の茶道に関連しているが、創始者ではなかった茶道のスタイル。 the わび スタイルは、前世紀にわたって美的、宗教的、文化的、経済的、政治的影響を幅広く受けており、宗教、商人、戦士のクラスの間で発展してきました。 

さらに、当時のお茶のコミュニティはまさにそれであり、同じ影響の多くを実験し、レジャー、ビジネス、政治の組み合わせにお茶を使用していた開業医のコミュニティでした。 歴史的証拠は、日本の「大統一者」の下での茶道、織田信長、豊臣秀吉、徳川家康もまた、政治的利益を促進し、外交の一形態として使用されたことを強く示唆しています。 

 

茶道のルーツ

お茶は、中国で805年間仏教を学んだ30年頃の修道僧と一緒に中国から日本に初めて来たと考えられています。 このように、お茶は主に中国の影響を受け、道教、儒教、仏教の慣習の顕著な要素を持っていました。 お茶はすべての健康の強壮剤として考えられていましたが、その使用は貴族と修道院に限定されていました。 お茶の消費は一般の人々にも商人にも決して人気がなく、その使用は895年の直後に消滅しました。 

茶文化の再生は、中国の宋王朝から新しい種とお茶を飲む習慣をもたらした僧侶エーザイ(1141-1215)によって可能になりました。 エーザイは、お茶のケーキのようなプーアル茶を粉末にすりつぶし、泡立てて泡立てるお茶文化を紹介しました。 エーザイはその健康上の利益のために彼の新しい茶文化を促進しましたが、それはまた、中国の仏教僧院から持ち込まれた瓦礫から始めて、お茶の準備と飲酒の儀式をさらに発展させた僧侶によって消費されました。 お茶は、完璧に行われる最も一般的な経験の中で悟りの経験を提供しました。 

修道院の外では、この時期に茶文化はXNUMXつの対照的な側面を発達させました。 第一に、お茶は、アルコールやギャンブルを伴うこともある庭のゲームの一種としてお茶を社会的に使用した上流階級の娯楽でした。 第二に、お茶は、関係を築き、信頼を得て、商売について話し合う手段として、商人の間で正式に準備され、消費されました。

一休宗純の前身とお茶のスタイルへの影響には、お茶の準備や共有などの最も一般的な経験で悟りの経験を提唱した禅師一休宗純(1394-1481)が含まれます。 彼はおそらく、追放された僧侶村田モキチ(修光珠光)(1423-1502)にお茶を教えました。 わび お茶; 修道院のお茶の儀式、社交的なお茶の集まり、 草庵 スタイル設定(僧侶の庵を彷彿とさせるシンプルで小さな畳の部屋)。 Shukōは彼の美学を次のように説明しました ヒエカレタ (冷やして、乾かして)。 庄光の養子である総州は、丁寧に作られた京都の繁華街のお茶の隠れ家でお茶会を主催しました。 庄光のもう一人の弟子であるそごうは、有名で貴重な物を拒絶した最初の非僧侶の一人であることが知られています。 曽我の学生である武野紹鴎(1502-1555)は、堺市で影響力のある茶人兼商人であり、この用語を使い始めました。 わび (倹約)彼の茶道の美学を説明する。 彼はまたのマスターでした 連歌、当時人気のあった集団詩の一種であり、茶道へのさらに別の影響を示唆しています。 

城王は、別の茶人であり商人である今井宗久(1520-93)、千利休(1521-1591)の同時代人のキャリアを推進するのを助けました。 利休は、お茶の達人である北巻道丁と、よりフォーマルな東山茶のスタイル(貴族、武士、禅の影響をブレンド)を完成させた後、城王と和茶を学びました。 貴族や武士に愛された東山の茶道は、12世紀から15世紀にかけての貴族のお茶を思い起こさせ、有名なものや貴重なものを華やかに飾るのが一般的でした。 これらの贅沢な出来事は、ホストが彼の富を表示し、一種の権力政治に従事することを可能にしました。 より親密な商人スタイルのお茶会は、参加者間の排他的な会議、プライベートな会話、取引の機会を提供しました。 これらは、お茶が政治的機動、外交、ソフトパワーの一形態として使用されることにつながる前例です。 

 

茶道政治

1467年の応仁の乱は日本の封建制度を崩壊させ、100年以上の戦争(戦国時代)の到来を告げました。 激動の時代は、大統一者として知られる1977人の偉大な軍の指導者の最後が、政治的手段としてのお茶の使用のおかげで、少なからず日本の大部分を集中管理下に置いたときに終わりました。 戦国時代の多くの間、「お茶と政治は密接に関連していた」(Bodart、XNUMX)。 確かに、日本の三大統一者の最初と見なされ、利休の最初のハイレベルスポンサーである織田信長は、このフレーズを使用しました 茶の湯清道 (茶道政治)。 

上で概説したように、富と地位の証明を含むお茶の社会的および儀式的な使用は、長年にわたって貴族と武士の階級の娯楽でした。 商人階級によって開発され、支持された、より単純な和美式の茶道は、XNUMXつの方法で彼らの政治的議題を促進したため、武将によって支持されるようになった可能性があります。 第一に、商人が重要な物資へのアクセスを管理していたからです。 第二に、お茶は外交と同盟関係を築く手段でした。 第三に、茶道を行うことは、ソフトな政治力を行使し、文化的資本を獲得し、一種の政治的正当性を示す方法でした。

軍閥は、商人との密接な個人的接触を維持し、継続的な優遇措置を確実にするために特定の商人を支持することが戦略的であると考えました。 当時の宗久らのお茶の日記は、お茶の儀式が重要な商人や武将の取引に内在するビジネスや政治的関係において重要な役割を果たしたことを強く示唆しています。 利休と同様に、宗九は京都の下流、大阪近郊の堺の重要な港湾都市の商人でした。 主要な武将は大阪と京都の両方で重要な城を維持し、酒井商人との関係を戦略的に重要にしました。 

堺市の信長への服従の手配を手伝ったこともあり、宗久は激動の戦争の時代に、信長の下で商人としての富とお茶の達人としての地位を築くように自分自身を位置づけました。 信長の助けを借りて、宗久は塩や保存魚などの伝統的な商品だけでなく、現代の戦争の道具を生産する鉱山や工場を所有する権利を保持するようになりました。 火薬、弾薬、鍛冶、ガンスミス用の銀と鉄。 お茶の達人でもあった他の重要な商人も同様に信長に支持されました。 リキュウ自身は以前は弾薬商人として働いていたため、重要な物資を必要としている武将にとって理想的な連絡先となっています。 お茶の商人との友好関係を維持し、お茶の達人として雇うことさえ、以前は武士のクラスが好んでいた豪華なお茶の儀式が、商人によって開発されたより厳格な和美美学に取って代わられた理由の一部かもしれません。 ノブナンガが1575個のマスケット銃のボールを贈ってくれたRikyūに感謝する1000年の手紙さえあります。 

信長は、お茶会を主催し、貴重な茶器を所有することで政治力が生まれると感じました。 このように信永の茶道政治は、価値の高い道具を所持し、重要な儀式への招待状を厳選し、茶人の正式な称号を慎重に委任し、誰がお茶を教える能力を持っているかを管理し、他の人にお茶の儀式を主催することを禁じました。 XNUMX人の大統一者の最後である戸口川は、お茶の基礎を築くことにより、誰がどのようにお茶を飲むかについての彼のコントロールをさらに固めました。 家元 今日の茶道を支配し続けるシステム。 

貴重な茶器を戦略的に贈与することは、権力を委任し保持するもうXNUMXつの形態でした。 利休は信長と秘書兼仲買人の一種として働き、茶器などの適切な贈り物が特定の人々に戦略的に贈られるようにしました。 よく引用される例は、特定のやかんを武将に贈ることを勧めるRikyūです。 信長が裏切られて自殺を余儀なくされたとき、彼は自分の体と彼が持っていた貴重な茶器を他人が使用できないように燃やすように命じました。 

信長の死後、以前は信長の下で軍隊を率いていた豊臣秀吉が権力を握った。 お茶は、これまで養殖されていなかった秀吉が、大成功を収めた軍の司令官になった才能のある農民以上の彼の洗練とイメージを示すために特に重要でした。 お茶を飲むことで、彼は「洗練、社会的地位、政治的正当性」を示すためのプラットフォームを手に入れることができました(Kaufman、2018年)。 

1585年、秀吉と利休は天皇に非常に政治的に重要な茶道を行いました。 秀義が称号を授与された 関白 皇帝と琉球の「帝国摂政」が茶の大師の称号を授与されました。 これらのタイトルで、彼らは両方とも膨大な量の文化的、政治的正当性を獲得しました。 その後、利休は、前例のない規模と贅沢な茶道である北野大茶湯1587の開催を支援しました。 九州での秀吉の軍事的成功に続いて、すべてのお茶の専門家に感謝する努力であると同時に、秀吉の文化的優位性を示す方法でした。 

利休と秀吉はお茶と政治の両方で緊密に協力しました。 秀義が軍事作戦に参加していない間、利休は大阪城の責任者として残され、この立場で機密性の高い軍事通信を受け取り、対応した。 他の機会に、Rikyūは対立に外交的解決をもたらすためのソフトパワーの形として彼の名声を使用することができました。 1586年、利休は茶道外交を利用して、同盟国の大友義鎮と別の大名との対立を解決するのを手伝いました。 文学の中には、戦いの前に高位の武士のためにお茶の儀式が行われたという言及さえあります。それは、彼らを称え、人生の美しい非永続性についての一種の瞑想的な反省を提供する手段です(Cross、2009)。 

別のハイレベルなケースでは、利休は彼が「お茶のグランドマスター」として保持していた地位と尊敬を利用して、九州の主要な武将である島津義久からの日本の支配者としての秀雄の承認を確保しました。 北東日本では、利休は、部下の武将である伊達正染が秀義を統治者として認めるように和解の交渉を手伝った。 

日本の茶道の歴史に関するこの簡単な調査は、それが一人の人間によって作成されたのではなく、政治的、経済的、文化的、そして美的影響の文化的に多様な合流点から生じたことを明らかにしています。 同様に、茶道の政治的役割は、茶道の美学に焦点を当てた茶道に関するほとんどの解説とは対照的です。 確かに、商人のスタイルが可能です わび お茶が政治的機能を果たさなければ、お茶が支配的な形になることはなかったかもしれません。

 

以下の記事と本がこの記事の情報を提供しました。

  • ボダートベアトリスM。 1977年。お茶とカウンセル。 千利休の政治的役割。 モニュメンタニッポニカ 32、49。入手可能: https://www.jstor.org/stable/2384071
  • クロスティム。 2009。 日本茶のイデオロギー; 主観性、一時性、国民的アイデンティティ。 英国ケント:GlobalOrientalLTD。 ISBN 9781905246755
  • カウフマンキャシー。 2018.シンプルなお茶:秀吉の日本における権力政治と美学、1582年から1591年。ダブリンガストロノミーシンポジウム2018-食品と権力。 1〜7。 入手可能: https://arrow.tudublin.ie/cgi/viewcontent.cgi?article=1125
  • ワトスキーアドリューM。 1995.商学、政治、茶:今井宗久(1520-1593)の経歴。 モニュメンタニッポニカ 50、47–65。 入手可能: https://www.jstor.org/stable/2385279.
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